總的來說外部因素代表了限定性，而內(nèi)部因素代表了可能性。設(shè)計的過程中應(yīng)當了解外部的需求與限定，然后組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)。在內(nèi)外因素之間找出一個契合點，設(shè)計就發(fā)生在這個契合點上。

　　二、設(shè)計的觀念

　　設(shè)計生態(tài)觀：自然界的生態(tài)系統(tǒng)是一個封閉的、可以自給自足的系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中沒有開始也沒有結(jié)束，任何一環(huán)的在生態(tài)環(huán)境中都扮演著至關(guān)重要的角色。反觀現(xiàn)代設(shè)計生態(tài)卻并不存在這樣的循環(huán)。

　　設(shè)計美學觀：人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段，這三個階段即古典主義、現(xiàn)代主義、和后現(xiàn)代主義。這三種文明的美學觀也可稱之為再現(xiàn)主義、表現(xiàn)主義和共生美學。這三種美學觀點的發(fā)展是相互交錯的，只是主體上有區(qū)別。當代設(shè)計和藝術(shù)是以思考、感召、聯(lián)想的手法，以同觀眾、使用者共同創(chuàng)造為目的，以多種美學觀重疊、并行、綜合為基礎(chǔ)的共生美學觀為審美取向。技術(shù)與藝術(shù)共生，技術(shù)與各種美學觀共生，這就是當代設(shè)計——后現(xiàn)代主義的美學特征。

　　三、設(shè)計原則

　　有限理性原則：在藝術(shù)的創(chuàng)作中美可以被分為很多種，梵高的油畫是美的，米開朗基羅的雕像也是美的。其實任何事物，任何美都是相對的，在不同的時代背景和使用場景下我們對于美的定義都不同。

　　類比設(shè)計，衡量設(shè)計的標準不是對與錯，而是相對滿意與不滿意。設(shè)計應(yīng)該遵循“有限理性”的原則，即設(shè)計的目的并不是尋找“最優(yōu)解”，而是“滿意解”。“最優(yōu)化理論”只適合作為設(shè)計中的一種技術(shù)方法使用，而且只有當目標屬性十分明確，可以用數(shù)量化衡量時才可運用。

　　四、設(shè)計思維

　　設(shè)計思維實際上是圍繞著“問題”來展開的。所謂“問題”是指設(shè)計各要素交織在一起時，所產(chǎn)生的關(guān)系矛盾。好的設(shè)計一定是“問題”的良好協(xié)調(diào)統(tǒng)一體。研究“問題”的方法通常是通過觀察問題——分析問題——歸納聯(lián)想——評價修正的模式來鞏固的。
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